О вагантах.

Слово «вагант» - латинское и в переводе на русский язык значит «бродячий», или, если употребить более благородный его синоним, «странствующий». В средневековой Западной Европе так называли студентов, школяров, низших клириков, которые бродили по разным странам. Студенты и школяры переходили из одного университета в другой, потому что каждый из университетов славился преподавателями какой-либо науки, а клирики бродили в поисках службы. Это был народ в основном молодой, грамотный, развитой, вкусивший «плодов просвещения», знавший международный в то время язык – латынь и весьма заносчивый, так как чувствовал свое превосходство над окружающими.

Ваганты путешествовали и в одиночку и группами, последнее было безопаснее и веселее.

Ваганты составляли своеобразное многонациональное товарищество со своей системой нравственных и поведенческих правил и ценностей. Они создали свою корпоративную культуру, самой примечательной чертой которой была литература. Основным жанром литературы вагантов была поэзия на латинском языке. Темы их поэзии разнообразны в ней представлены как религиозное направление – духовные песни, так и светское – студенческая жизнь, наука, любовь, социальное устройство общества, возмущение ее не справедливостью, сатира на духовных и светских властителей.

Многие свои лирические и сатирические стихи они пели, и их песни пользовались большой популярностью и любовью у слушателей. (…)

В исторических источниках появление вагантов отмечено в XI – XII вв. Со временем, в XIII – XIV вв, к «ватагам» вагантов – студентов стали присоединяться профессиональные артисты: драматические актеры, музыканты, танцоры, певцы, гимнасты, жонглеры. Это обогатило творчество вагантов еще одним жанром – драматическим. Впрочем, и сами студенты не были чужы драматического искусства, в средневековых университетах сложился даже особы драматический жанр – «школьный театр», в котором играли назидательные пьесы на библейские и исторические сюжеты. В России подобный театр появился в XVII – начале XVIII в.

Сочинения средневековых вагантов до сих пор популярны, они сохранили свою поэтическую прелесть, их переводят, переиздают. Как правило, произведения вагантов анонимны, известны имена лишь нескольких авторов, среди них поэт с мировой славой – Франсуа Вийон.
Образ ваганта – непременный персонаж исторических романов из европейского Средневековья, в которых обязательно присутствуют или бродячий школяр, или студент, или безвестный монах, или священник.

Вагант-школяр (студент) свободолюбив, беден, но весел и жизнерадостен, любовь к радостям жизни в нем так же сильна, как и любовь к науке. Он остроумный собеседник за пиршественным столом, любитель выпить и поесть. Он опытный соблазнитель, умеющий ласковыми словами уговорить и неопытную женщину, и добродетельную чужую жену, однако он способен и влюбиться без памяти. Он не унывает при неудачах, он верный товарищ и кладезь самых разных и удивительных сведений во всех областях наук и практической жизни, что помогает иему неизменно выходить невредимым из самых невероятных передряг и приключений.

Также привлекательны бродячие монахи и священнослужители.

В стихотворении «Орден вагантов» говорится о том, что в их союз входят ваганты «любых племен», и упоминаются некоторые из них: немцы, греки, турки, венгерцы, славяне.

Ваганты разных национальностей приносили в вагантскую литературу свои национальные темы. С Руси пришел «Стих о татарском нашествии»:

Тартара с татарами,
Разимая ударами,
Стонем мы от оного
Воинства Плутонова!
Царства опрокинуты, вытоптаны грады,
Под кривыми саблями падают отряды,
Старому и малому не найти пощады,
В Божиих обителях гибнут Божьи чада,
Через Русию, Венгрию, Панонию,
Сквозь Туркию. Аварию, Полонию,
Сквозь Грузию, сквозь Мидию, Персиду
Легла дорога горя и обиды.

Поэзия вагантов на латинском языке, конечно, имела распространение лишь внутри студенческой корпорации. В XIV – XV вв. ваганты обращаются к сочинению песен на своих национальных языках, и, таким образом, поэтические достижения, темы вагантской латинской поэзии, их просветительский и свободолюбивый пафос обогащают национальные культуры.

К концу XIV – XV веку настоящие ваганты, то есть, студенты, школяры, клирики, со своей интеллектуально-литературной культурой перестали занимать в бродячих труппах главное место. Изменившаяся общая ситуация в обществе в связи с развитием бюрократии, организации школ, как светских, так и при церквах, требовала все больше и больше чиновников, юристов. учителей, то есть грамотных и образованных людей, и число безместных клириков-вагантов резко сократилось. Среди «путешествующих» остались лишь те, для которых бродяжничество уже стало образом жизни и профессией.

Изменился состав групп, ранее бывших вагантскими, изменился из репертуар, морально-этическое направление было вытеснено развлекательным. Но при этом элементы настоящей культуры вагантов не исчезли совсем. Для их выражения возникли и новые формы жизни и организации бродячих интеллигентов-философов.

В. Муравьев

@темы: Мнения, История, Книги

---

Доменико Скарлатти `Stabat Mater"

Ансамбль `Les Arts Florissants`
Пол Агню (тенор, дирижер)

@темы: Музыка

---

@темы: Живопись, История, Москва

---

Никак не могу привыкнуть к тому, что Даниссима начала мяукать. Дело в том, что еще в свой беспризорный период она, видимо, чем-то переболела и голос практически потеряла. Максимум, что ей удавалось воспроизвести, - так это нечто среднее между писком и скрипом. Прошлым летом она на даче опять какую-то дрянь подхватила, которую в нашей ветеринарке ей впрочем без особого труда вылечили, а заодно и голос вернули. Нет, без дела она не мЯукает, но если чего-то захотела... Короче говоря, командирский голос)). А у меня первая мысль, что что-то не так. Пугаюсь))).

@темы: Зверушки

---

Адольф Тидеманд "Бабушкина свадебная корона"

@темы: Живопись, Впечатления

---

@темы: Архитектура, История, Москва

---

Принципиально не верю в сглаз и прочую чертовщину. Но как обозвать ситуацию, когда мельком подумаешь, что хорошо, мол, что потеплело и простуды больше не грозят, а утром просыпаешься с полным комплектом характерных симптомов? И ладно, если бы хоть на сквозняке посидела для приличия. Так ведь нет! Ну почему именно сейчас?((( Вот тебе, бабушка, и Юрьев день, а также "Библионочь", Музей архитектуры и сестрин день рождения на природе до кучи.

@темы: О себе

---

@темы: Из детства

---

Редкое по силе чувство, когда разрозненные обрывки информации складываются в единую картинку, а треклятые логические переходы, кажется, все-таки нашлись))).

@темы: О себе, Позитив

---

Т. Смирнова "Где же все-таки венчался граф Н.П.Шереметев?" // "Московский журнал", 01.06.2001

Нашла здесь: ruskline.ru/monitoring_smi/2001/06/01/gde_zhe_v...

Считается непреложно установленным, что бракосочетание графа Николая Петровича Шереметева и крепостной актрисы Прасковьи Ивановны Ковалевой-Жемчуговой состоялось в 1801 году в московской церкви Симеона Столпника. В подтверждение приводятся два источника.

Первый - "Указ графа Николая Петровича Шереметева собственной и домовой канцелярии о вступлении в брак с Прасковьей Ивановной Шереметевой (Ковалевской)": "Угодно было Всемогущему Богу предопределить по сердцу моему, чтоб я совокуплен был священными узами брака, который я по всем церковным обрядам и совершил 1801-го года ноября 6-го дня в бытность мою в Москве, в церкви Симеона Столпника, что на Поварской..."1

Указ составлен 24 февраля 1803 года. Фамилия "Ковалева" давала Николаю Петровичу возможность трансформировать ее в широко распространенную среди польской шляхты - Ковалевская. Скрыть низкое происхождение невесты помог начальник московского архива иностранной коллегии А.Ф.Малиновский, подобрав документы, на основании которых перед самой свадьбой предком Прасковьи Ивановны объявили некоего шляхтича Якуба Ковалевского2.

Неудивительно, что брак Н.П.Шереметева с бывшей крепостной обставлялся с "большой таинственностью". Четверо свидетелей были люди, "на молчаливость которых граф мог положиться"3. Их фамилии называет второй источник - "Записка" Татьяны Васильевны Шлыковой (также бывшей крепостной графа Шереметева и подруги П.И.Ковалевой), найденная среди бумаг в 1863 году после ее смерти4. В "Записке" сообщалось, что венчание происходило "в Москве, в среду 6 ноября 1801 года, в день святого Павла Архиепископа Константиноградского в 7 часов пополудни, на Поварской улице, в церкви Симеона Столпника". Свидетели - князь Андрей Николаевич Щербатов5, Алексей Федорович Малиновский6, Татьяна Васильевна Шлыкова и Николай Никитич Бем7.

Казалось бы, все ясно. Однако случайно обнаруженный в архиве документ позволяет внести существенные коррективы в твердо устоявшееся представление об этом событии.

В ноябре 1803 года Н.П.Шереметев обратился в Герольдию с прошением о выдаче его сыну родословной:
"...Нужно мне для представления в Капитул Державного Ордена св. Иоанна Иерусалимского к записанию малолетнего сына моего Дмитрия Шереметева в Кавалеры иметь родословную о происхождении рода моего, с изображением на ней и родового моего герба; то представляя при сем о рождении того сына свидетельство, данное из здешней Духовной Консистории, и шестьдесят рублей, всеподданнейше прошу к сему, дабы Высочайшим Вашего Императорского Величества Указом повелено было сие мое прошение в Герольдии принять"8.

К прошению приложено полученное 28 октября 1803 года из канцелярии Святейшего Правительствующего Синода Герольдии свидетельство:

"Вследствие требования Ея сим дается знать, что Господин Действительный Тайный Советник, Обер камергер и кавалер граф Н.П.Шереметев вступил в брак с девицею Прасковьею Ивановною, дочерью Ковалевскою в 1801-м году и венчан того года Ноября 6-го дня Московского Пречистенского сорока в церкви Николая Чудотворца, что близ стараго Каменнаго моста (выделено мною. - Т.С.), священником Григорием Ивановым. О чем ему, Господину Обер камергеру графу Шереметеву, по определению Святейшаго Синода свидетельство дано минувшаго Октября 28-го дня 1803-го года"9.

Итак, официальные, а не частные документы свидетельствуют, что венчание состоялось в церкви Николая Чудотворца близ Каменного моста, то есть у стен Кремля. В свете этого становится понятно, почему бракосочетание графа с крепостной в народной памяти перенесено в главный кремлевский собор - Успенский. "Народ так рад был сему событию, что сделал об нем добавку к песне Прасковьи Ивановны ("Вечер поздно из лесочка я коров гнала домой...". - Т.С.) и уверяет, что свадьба была в Успенском соборе"10.

У Успенского собора
В Большой колокол звонят;
Нашу милую Парашу
Венчать с барином хотят...11

Несколько позже в архиве Санкт-Петербурга мне попался еще один документ, подтверждающий сказанное выше. Это копия записи о брачном обыске12 графа Н.П.Шереметева, хранившейся в московской Крестовоздвиженской церкви. Документ предваряется кратким письмом служителя Крестовоздвиженской церкви Николая Коврова к графу Сергею Дмитриевичу Шереметеву от 7 августа 1905 года: "Ваше Сиятельство! Рассматривая хранящиеся в Крестовоздвиженской церкви книги приписных церквей, я нашел брачный обыск графа Николая Петровича Шереметева. Предполагая, что этот документ может быть интересен для Вас, я снял с него копию, которую препровождаю Вашему Сиятельству"13.
Далее приводится копия:

"Книга Пречистенского Сорока, церкви Николая Чудотворца, что у старого Каменного Моста, для содержания обысков, имеющихся быть оной церкви Прихода Браков (выделено мною. - Т.С.).
1801 года месяца ноября 6 дня по указу Его Императорского Величества церкви Николая Чудотворца, что у старого Каменного мосту. Его Сиятельство Господин Действительный Тайный Советник двора Его Императорского Величества обер-камергер, разных орденов кавалер граф Николай Петрович Шереметев, приступая к тайне супружества со свидетельством нижеподписавшихся знающих состояние жениха и невесты женится. А понимает за себя девицу Прасковью Ивановну Ковалевскую, которые спрашиваны и показали: 1-е. Что они православную веру исповедают так, как содержит святая и апостольская церковь. 2-е. Между ими родства духовного и плотского, т.е. кумовства, сватовства, крестного братства по установлении святые церкви не имеется. 3-е. Состоят они в целом разуме. А не безумные, и к бракосочетанию согласие имеют вольное, а не принужденное. Жених и невеста первым браком в то супружество вступают, жених не от живой жены, а невеста не от живого мужа. 4-е. К бракосочетанию имеют лета правильные. Жених 48, а невеста 30 лет. И в том сказали самую сущую правду. А если из объявленного показания окажется что ложное или что скрыли, а за то повинны суду духовному и гражданскому. А во уверение всего вышеписанного представляют по себе честных и безподозрительных поручителей, в чем своеручно и подписуются"14.

Ниже стоят подписи Н.П.Шереметева и П.И.Ковалевой. Еще ниже - подписи Андрея Николаевича Щербатова, Алексея Федоровича Малиновского и Павла Александровича Александрова. Фамилии свидетелей не совпадают с названными в "Записке" Т.В.Шлыковой. В брачном обыске нет подписей Н.Н.Бема и самой Шлыковой, но имеется подпись не упоминавшегося раньше П.А.Александрова.
Теперь в конце истории этого бракосочетания приходится ставить не уверенную точку, а как минимум два вопросительных знака. Почему в своем Указе Николай Петрович называет церковь Симеона Столпника на Поварской улице, в то время как в официальных документах значится церковь Николая Чудотворца "близ старого Каменного моста"? Была ли действительно в бумагах Т.В.Шлыковой "Записка" с указанием места, времени и фамилий свидетелей венчания?

1. РГИА. Ф.1088, оп.1, д.67. Дело о кончине графини Прасковьи Ивановны и наследнике графе Дмитрии Николаевиче.
2. Бессонов П. Прасковья Ивановна графиня Шереметева. М., 1872. С.81.
3. Станюкович В.К. Графиня-крестьянка. К 125-летию со дня смерти Прасковьи Ивановны Шереметевой. 1928 (место хранения рукописи - Государственный музей керамики и "Усадьба Кусково XVIII в."). С.34-35.
4. Малиновский А.Ф. Обозрение Москвы. М., 1992. С.212.
5. Князь А.Н.Щербатов - близкий друг Н.П.Шереметева (Станюкович В.К. Указ.соч. С.34-35.).
6. А.Ф.Малиновский - московский уполномоченный графа (там же.)
7. Н.Н.Бем - служащий графской домовой конторы (РГАДА. Ф.1287, оп.1, д.4852, л.7.).
8. РГАДА. Ф.286, оп.2, д.82. Реестр решенным делам по Герольдии дворянской части с октября по окончание 1803 года , № 28.
9. Там же.
10. Бессонов П. Указ. соч. С.80.
11. Там же. С.62.
12. Обыск брачный - свидетельство о неродстве и записка об этом в церковной книге (Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. М., 1995. Т.2). Обыск церковный - письменный акт, составленный причтом храма перед венчанием... В обыск церковный заносились сведения о звании, состоянии, вероисповедании, месте жительства, возрасте, умственном здоровьи, отсутствии родства, количестве предыдущих браков и т.п. (Российский историко-бытовой словарь. М., 1999. С.297).
13. РГИА. Ф.1088, оп.1, д.65.
14. Там же.

@темы: Мнения, История, Москва

---

Сухарева башня.

«Построение Сухаревой башни сильно подействовало на умы современников..., ибо и поныне в глазах народа и в устах молвы Москва представляет два колосса: Иван Великий и Сухарева башня»

П.П. Свиньин.

"...на крутой горе, усыпанной низкими домиками, среди коих изредка лишь проглядывает широкая белая стена какого-нибудь боярского дома, возвышается четвероугольная, сизая, фантастическая громада - Сухарева башня. Она гордо взирает на окрестности, будто знает, что имя Петра начертано на ее мшистом челе! Ее мрачная физиономия, ее гигантские размеры, ее решительные формы, все хранит отпечаток другого века, отпечаток той грозной власти, которой ничто не могло противиться."

М. Ю. Лермонтов "Панорама Москвы"

Фотографии
















В живописи.



Ф. Бенуа "Сухарева башня". 1846 год.



Ж. Б. Арну "Сухарева башня". Конец 1840-х годов.



А. К. Саврасов "Сухарева башня". 1872 год.


А. М. Васнецов "У водоразборного колодца на Сухаревской площади". Конец XIX века.

@темы: Архитектура, История, Москва

---

Г. Р. Державин.

Река времен в своем стремленьи
Уносит все дела людей
И топит в пропасти забвенья
Народы, царства и царей.
А если что и остается
Чрез звуки лиры и трубы,
То вечности жерлом пожрется
И общей не уйдет судьбы.

6 июля 1816

@темы: Поэзия

---

@темы: Зверушки, Найденное

---

Опоздала я, конечно, но пусть будет.

Константин Бальмонт

БЛАГОВЕЩЕНЬЕ В МОСКВЕ

Благовещенье и свет,
Вербы забелели.
Или точно горя нет,
Право, в самом деле?
Благовестие и смех,
Закраснелись почки.
И на улицах, у всех
Синие цветочки.

Сколько синеньких цветков,
Отнятых у снега.
Снова мир и свеж и нов,
И повсюду нега.

Вижу старую Москву
В молодом уборе.
Я смеюсь и я живу,
Солнце в каждом взоре.

От старинного Кремля
Звон плывет волною.
А во рвах живет земля
Молодой травою.

В чуть пробившейся траве
Сон весны и лета.
Благовещенье в Москве,
Это праздник света!

1903

@темы: Поэзия, Москва

---

@темы: Музыка

---

О московских холмах.

Из книги И. Е. Забелина "История города Москвы"

"Москва, дѣйствительно, лежитъ «на горахъ и долинахъ», но эти горы и долины образовались собственно отъ потоковъ ея рѣкъ и рѣчекъ. Въ сущности же, въ общемъ очертаніи Москва, большею частію занимаеть ровную мѣстность, что замѣчали и иностранные путешественники еще въ XVI ст. Въ ея чертѣ нѣтъ даже такихъ переваловъ, какіе находятся, напр., въ ея ближайшихъ окрестностяхъ подъ именемъ «Поклонныхъ горъ». Горы и холмы Москвы суть высокіе берега ея рѣкъ; долины и болота— низменные, луговые ихъ берега; такимъ образомъ, эти горы будуть горами только въ относительномъ смыслѣ. Кремль—гора въ отношеніи къ Замоскворѣчью, такъ какъ мѣстность Ильинки или Варварки—гора въ отношеніи къ низменному Зарядью; Маросейка въ отношеніи къ Солянкѣ (Кулижкамъ); но и Кремль, и Ильинка, и Маросейка суть ровныя мѣста въ отношеніи къ Срѣтенкѣ, Мясницкой и т. д. Потокъ Москвы-рѣки, какъ и всѣхъ почти мелкихъ рѣкъ Московской области, въ своемъ извилистомъ теченiи, безпрестанно поворачивая въ разныхъ направленіяхъ, образуеть почти при каждомъ болѣе или менѣе значительномъ поворотѣ обширные луга, долины, которые нерѣдко своимъ общимъ видомъ, окруженные высокими берегами, представляютъ дѣйствительныя котловины. Въ отношеніи такихъ-то котловинъ высокіе берега, разумѣется, становятся горами.

Мѣсторасположеніе Москвы и состоитъ изъ такихъ горъ и долинъ; въ этомъ и заключается общая характеристика ея топографіи, но это же самое не даетъ точнаго основанія представлять мѣстность Москвы «котловиною, усѣянною на ея днѣ холмами».

Ровная мѣстность, на которой, главнымъ образомъ, расположена Москва, бѣжитъ къ Москвѣ-рѣкѣ съ сѣвера отъ Дмитровской и отъ Троицкой (Ярославской) дороги.

Оттуда же, съ сѣвера, отъ боровой лѣсистой стороны къ югу, въ Москву-рѣку текутъ — Неглинная посрединѣ; къ востоку отъ нея—Яуза, а къ западу—рѣчка Прѣсня. Приближаясь къ городу, эта ровная мѣстность начинаетъ распредѣляться потоками упомянутыхъ трехъ рѣкъ на нѣсколько возвышеній, т. е. возвышеній лишь относительно русла этихъ потоковъ, относительно тѣхъ небольшихъ долинъ, которыя ими промыты.

Главныя, такъ сказать, становая возвышенность направляется отъ Троицкой и Міусской заставы сначала по теченію рѣчки Напрудной (Самотека), а потомъ Неглинной прямо въ Кремль; проходитъ Мѣщанскими черезъ Сухареву башню, идетъ по Срѣтенкѣ и Лубянкѣ (древнимъ Кучковымъ полемъ) и вступаетъ между Никольскими и Ильинскими воротами въ Китай-городъ, а между Никольскими и Спасскими воротами—въ Кремлъ, въ которомъ, поворачивая нѣсколько къ юго-западу, образуетъ при впаденіи въ Москву-рѣку Неглинной, — Боровицкій мысъ, — срединную точку Москвы и древнѣйшее ея городище, гдѣ, на мѣстѣ нынѣшней Оружейной полаты, противъ разобранной церкви Рождества Іоанна Предтечи на Бору, первой на Москвѣ, были найдены даже курганныя серебряныя вещи: два витыя шейныя кольца (гривны) и двѣ серги, что, разумѣется, служитъ свидѣтельствомъ о незапамятномъ поселеніи на этомъ же Боровицкомъ мысу или острогѣ.

Съ восточной стороны эта продольная возвышенность, образуя посрединѣ, въ Земляномъ городѣ, между Сухаревой башней и Красными воротами или между Срѣтенкою и Мясницкою Дебрь или Дербь (Никола Дербенскій) съ ручьемъ Ольховцемъ, постепенно скатывается къ Яузѣ, сходя въ иныхъ мѣстахъ, въ верхней сѣверной части, почти на-нѣтъ, а въ иныхъ, по нижнему теченію Яузы, образуя довольно значительныя взгорья, особенно подлѣ Маросейки въ Бѣломъ-городѣ и подлѣ Зарядья въ Китай-городѣ, и, выпуская отъ себя въ Яузу, въ верхней части нѣсколько рѣчекъ и ручьевъ: прежде Рыбенку, текущую черезъ Сокольничье поле, потомъ Чечеру, на которой Красный прудъ, съ ручьями Ольховцемъ и Кокуемъ, теперь уже забытымъ, текущимъ въ Чечеру съ сѣвера изъ Елохова (Ольхова), потомъ ручей Черногрязку и, наконецъ, ручей—Рачку (на которомъ Чистый прудъ), текущій черезъ Кулижки и впадающій въ Москву-рѣку подлѣ устъя Яузы.

По сторонамъ этого ручья Рачки возвышенность образуетъ въ Земляномъ-городѣ береговое взгорье: Воронцово, Воробино, Гостину гору, а въ Бѣломъ—взгорья древняго урочища Боръ и Сады у Ивановскаго монастыря, впереди которыхъ къ Яузѣ лежитъ обширная низменность Кулижка и Васильевскій лугъ (гдѣ Воспитательный домъ). Въ Китай-городѣ таже возвышенность образуетъ Псковскую гору, по которой идетъ улица Варварка съ низменностью урочищъ: Мокрое, Болото (Зарядье). Затѣмъ возвышенность съ той же стороны дѣлаетъ по Москвѣ-рѣкѣ Кремлевское береговое взгорье съ низиною впереди къ рѣкѣ, называемою Кремлевскимъ Подоломъ.

Другая часть той же сѣверной ровной возвышенной мѣстности идетъ въ городъ отъ сѣверо-запада, отъ дорогъ Дмитровской и Тверской, почти параллельно правому берегу Неглинной, который спускается къ рѣкѣ, вообще, довольно покато. Съ западной стороны этой возвышенности, также отъ сѣвера, течетъ Прѣсня, съ ручьями, опуская мѣстность постепенно къ Прѣсненскимъ прудамъ.
Та же мѣстность, приближаясь съ западной стороны къ Москвѣ-рѣкѣ по сю сторону Прѣсни, образуетъ крутые берега въ Дорогомиловѣ (горы Варгуниха, Дорогомиловская, Бережки), которые, идя дальше, постепенно понижаются къ Дѣвичьему монастырю. За Прѣснею тѣ же берега дѣлаютъ урожище Три горы, съ новымъ Ваганьковымъ.

Проходя по Занеглименъю, эта же возвышенность дѣлится у Бѣлаго-города на двѣ вѣтви Сивцевымъ вражкомъ и Черторьею (по Пречистенскому бульвару). Одна вѣтвь, восточная, въ Бѣломъ городѣ образуетъ урочище Красную горку (Уииверситетъ) и Островъ (Воздвиженка), а при впаденіи въ Москву-рѣку Черторьи— мысъ, гдѣ теперь новый храмъ Спасителя и гдѣ найдены арабскія монеты половины IX вѣка. Другая, западная вѣтвь, въ Земляномъ городѣ, образуетъ возвышенность Пречистенки и Остоженки, за которыми на юго-западъ уходитъ въ Дѣвичье поле и въ Москворѣцкіе луга за Дѣвичьимъ монастыремъ къ Воробьевымъ горамъ.

Лѣвый восточный берегъ Яузы, вообще довольно возвышенный, оканчивается у Москвы-рѣки мысомъ же съ горками Лыщиковою и Віливою, оть которыхъ береговое взгорье идетъ и по Москвѣ-рѣкѣ, образуя Красный холмъ, Крутицы, Симоново, откуда прекрасные виды.

Замоскворѣчье представляетъ луговую низменность, гдѣ по берегу противъ Кремля и Китая находился великокняжескій Великiй лугъ и Садовники. Въ срединѣ, ближе къ западу, на Полянкѣ эта низменность имѣла также Дебрь или Дербь (церковь Григорія Неокесарійскаго, что въ Дербицахъ), а къ Москвѣ-рѣкѣ, съ той же западной стороны, оканчивается береговыми взгорьями— урочищами: Бабьимъ городкомъ, Васильевскимъ (Нескучное), Плѣницами (связки плотовъ дровяного и строевого лѣса), гдѣ Андреевскій монастырь, проходя такими же взгорьями къ Воробьевымъ горамъ. Такова общая характеристика мѣсторасположенія Москвы..."

@темы: Мнения, Книги, Москва

---

@темы: Фильмы, История

---

30.03.2013 в 21:43

Пишет  Листопад..:

Постапокалиптненько)))

30.03.2013 в 21:18

Пишет  Катори Ли:

30.03.2013 в 20:51

Пишет  Ли Шеннон Кристи:

купольные дома совсем инопланетные)

30.03.2013 в 19:16

Пишет  Serenada:

Многие снимки просто завораживающие. И кажется таким странным, что театры, парки аттракционов и даже целые города оказываются заброшенными. Как картинки из будущего, в котором человечество наконец-то сгинуло с лица планеты.

30.03.2013 в 20:56

Пишет  Taho:

Заброшенные человеком
В мире есть места в которые человек врядли когда нибудь вернется, постепенно природа забирает их себе.

Затонувший паровой теплоход SS Ayrfield, Австралия.




Дом Болгарской коммунистической парти



Заброшенная мельница, Франция



Заброшенный дом в Ирландии



Депо Цинциннати, США



Парк аттракционов , Китай



Kalavantin Durg, Индия



Город Колманскоп в Намибии



Купольные дома во Флориде



Рыбацкая хижина в Германии



Заброшенный парк аттракционов Nara Dreamland в Японии



Остров Холланд в Чесапикском заливе, США



Опустевший отель El Hotel del Salto в Колумбии



Остров Норт-Бразер



Самолет, разбившийся у пролива Мак-Мердо в Антарктиде



Театр Лондейл в Чикаго



Форты Маунселл, Великобритания



Город-призрак Крако, Италия



Неработающая с 1866 года мельница в Сорренто, Италия



Бывший спиртовой завод на Барбадосе



Hafodunos Hall – дом для престарелых, Уэльс.



Бобслейная трасса Зимней Олимпиады 1984 года, Сараево, Босния и Герцеговина

@темы: Интересное

---

Сегодня моему деду исполнилось бы сто лет. Так странно... Они с бабушкой умерли уже старенькими, и не так давно это было. Но в сознании отложилась память о них таких, какими они были во времена моего раннего детства.

Да и сам факт, что многих из моих близких уже нет, я, наверное, до конца так не приняла. Не знаю, как это объяснить. Они есть, не здесь, но где-то в этой реальности. На даче, в отъезде, в командировке - в общем, еще не вернулись. Никакой сентиментальности, никакой патетики. Защитная реакция. Так проще. Но зато периодически наотмашь бьет понимание, что это не так. Особенно часто снится сон, в котором я со всей ясностью осознаю, что папа умер.

@темы: Память, О себе

---

Присланное)))

-Чего орёшь?
- Там паук!
- И чё?
- Он страшный!
- Можно подумать, ты ему очень симпатична.

@темы: Зверушки, Позитив